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2019年11月16-17日，第三届东方唯识学年会暨唯识学与佛教中国化学术研讨会在上海大学召开。此次会议由东方唯识学研究会、上海大学道安佛学研究中心、上海大学文学院、杭州佛学院联合主办。来自中国两岸三地、法国、俄国、日本等27家高校、教育与科研机构共38位学者出席会议。另有全国各地慕名而来的唯识学爱好者60余人前来旁听会议。
吕澂先生揭示了如何用唯识学勾连出印度佛学的律动性。首先，他积极搜寻出唯识学与小乘佛学的线索，发现了唯识学根本论典《瑜伽师地论》全部出自《杂阿含经本母》，而大乘法相唯识与小乘《毗昙》有着不可分割的血缘裙带关系。其次，他还捏合唯识学与大乘般若学判若鸿沟的界限，倡唯识、般若义理不二，瑜伽、中观二派合流。最后，还以唯识学为准绳对大乘如来藏学典籍《法华》、《华严》、《楞伽》进行重新判教：《法华》改称涅槃学科...
关于唯识学种子论的探讨
佛教哲学 种子论 唯识学
2009/1/20
本文首先从唯识学的角度对种子的理论进行了深入系统的探讨，种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，一切诸法的现象皆由种子而生起。同时，说明了善种子生善果，恶种子生恶果，种子生现行，现行熏种子因果循环不灭的道理。<-br>作者理证法师，中国佛学院讲师。
本文从唯识学的角度对种子说进行了深入系统的探讨。种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，同时说明了种子现行熏生、因果循环不灭的道理。本文从种子名义、体性、种类、产生的诸异说，以及其与现行诸法、阿赖耶识、熏习的关系等方面，多角度地展示出唯识学种子理论的概貌。
唯识与唯了别——一个“唯识学”基本问题的再诠释
唯识 唯了别 唯识学
2008/11/14
对瑜伽行派的唯识学而言，“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释，导致了唯识思想的复杂发展。汉传玄奘唯识学派对“唯识”概念作了“单面化”诠释。其中“识”与眼识等八识的“识”同，即梵文的vijn~a^na；“唯识”相应即vijn~a^na- ma^tra（或vijn~a^na- ma^trata^）。而其“唯识”概念有两方面基本含义，一是遮诠义，即无离识的（外）境；二是表诠义，又分三：一...
印度瑜伽行派唯识学之分流—再谈无为依与有为依唯识学的区分
唯识 有为依 无为依 如来藏
2008/11/14
笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支，本文予以了详细分析，其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽，以及唯识思想与如来藏思想的关系等。
无为依唯识学在印度的发展
无为依唯识学 印度 发展
2008/11/14
无为依唯识学（1）是在瑜伽行派根本唯识学发展时期由弥勒、世亲的著述（如《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等）提出的，与《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等提出的有为依唯识学构成瑜伽行派唯识学的两支。“无为依唯识”作为一个概念描述范型，可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为，无为法心性真如是一切法（万有）之根本所依，这主要从本体论意义上而言。...
论佛教唯识学的对象理论
对象理论 唯识学 佛教
2008/4/14
唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一，也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处，就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发，含摄整个世界于意识中，认为一切对象都是识的变现，建构万法唯识、唯识无境等理论，在人类认识史上占有重要地位。本文通过对唯识所变、相分、所缘缘、三类境等命题的分析，集中阐述唯识学的对象学说，并在现代哲学的视野下，彰显其理论价值。认识对象唯识所变唯...
论佛教唯识学的转识成智
转识成智 唯识学 佛教
2008/4/14
方东美先生说：“假使你讲唯识而执著识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第438页。）“唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第439页。）这是真知灼见，一语道破唯识学的真谛。唯...
《大乘起信论》争论的背景是在唯识学发展的前提下进行的，支那内学院的佛学研究特点，就在于对唯识学的研究与阐扬，因此唯识学成为本世纪上半叶佛学理论中的又一个主要内容。唯识学与《大乘起信论》不同，《大乘起信论》的争论是关于它的真伪，涉及到的是“真如缘起”的学术问题，事关到它的权威性。唯识学是舶来品。玄奘及其弟子在唐朝皇帝的支持下，法相宗曾经风光一时，但是没有多久，即开始衰败。近代唯识学...
按照唯识思想，凡圣之别，在于有无无分别智的证得，无分别智之圆满即是佛果。因此，对无分别智及其所缘境界、生起的认识，在唯识学中非常关键。无分别智作为殊特之认识在《摄大乘论》中以五相给出了说明：无分别智之所缘非是依他起性，亦非是遍计所执性，而是圆成实性真如；所分别之外境无故，一切法皆无差别而成无分别性，无分别智亦是如此，而为无分别性。在无分别智生起时，无分别智是能缘，真如是所缘，二者相应相合。真如作为...
印度瑜伽行派唯识学之分流
唯识 有为依 无为依 如来藏
2013/7/9
笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支，本文予以了详细分析，其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽，以及唯识思想与如来藏思想的关系等。
无为依唯识学在印度的发展
无为依唯识学 印度 发展
2013/7/9
无为依唯识学（1）是在瑜伽行派根本唯识学发展时期由弥勒、世亲的著述（如《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等）提出的，与《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等提出的有为依唯识学构成瑜伽行派唯识学的两支。“无为依唯识”作为一个概念描述范型，可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为，无为法心性真如是一切法（万有）之根本所依，这主要从本体论意义上而言。...