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本期《禅宗文化》发布了“岭南佛教情况系列调查报告”的第二篇，承接上期“岭南佛教寺院数量与分布调查”的成果并再进一步，关注到日益重要、但现状调查较为单薄的“寺院公众号”，就珠三角地区内寺院公众号的数量情况、内容质量、发展延伸等方面进行了初步研判，并针对相关情况发表了思考与建议。
政教分离是现代社会一项基本原则。在此原则下，基督教如何进入公共领域？答曰：径由基督教文化。
宗教是一种社会文化现象与精神现象，它对社会与民众的精神生活产生着深刻影响。作者提出:要了解美国社会与美国人的精神生活方面，就不能不研究美国的宗教教育。文章从美国历史条件与现实环境出发，列举事实说明贯穿于民众日常生活中的宗教教育和官方怎样对民众施加宗教影响。分析教会在给信仰者提供生活意义；在孕育、传播美国人的价值观念；在把民众整合到一个个相互认同的群体方面所产生的影响。
邪教或多或少都盗用了宗教的某些成分，甚至直接打着宗教旗号编造、传播歪理邪说，使其在表面上与宗教有一些相似之处。
宗教非法活动中个人与组织的关系相对松散，成员违背了约定，也只是口头诫勉。邪教组织对“信徒”控制力度较强，下级对上级要绝对服从，形成金字塔结构。内部有严格规定，成员必须执行，违背“教规”特别是“叛教”要受到惩处，个别邪教甚至剥夺违规者的生命。
我国全国性的爱国宗教组织共有8个，即中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会、中国天主教爱国会、中国天主教教务委员会、中国天主教主教团、中国基督教“三自”爱国运动委员会和中国基督教协会。
改革开放四十年来我国宗教界已经成长为一支积极参与国家建设与发展的重要社会力量。面对新时期宗教与社会主义社会相适应的复杂多元局面，宗教学术界也需要与时俱进，通过运用具有全球视野的宗教实证研究丰富我们对中国宗教发展的现实认知与理论解读。这需要研究者开展突破单一精神灵性范畴的跨学科整合式研究，将目光投向民间与地方社会的宗教，同时关注作为全球都市中认同与意义资源的宗教，如此才能推动全球化与中国化交织路径下...
道教产生和佛教东传之前，中国古代已经流传一种追求长生不老、位列仙班的修行方法——“修仙”，只是较为松散和朴素。
长期以来，我们一直对科学与宗教的关系问题抱着一种过分简单的看法。一般的观点认为，宗教的产生和存在是由于科学技术水平低下，理性精神不发达，因此随着科学技术的发展和理性精神的壮大，宗教必然会走向消亡。
近代科学的产生有着深厚的人文背景。如果说文艺复兴构成近代科学产生的艺术背景的话（[1]），那么，宗教改革是文艺复兴开始以后对包括科学在内的西方文化产生震撼的又一股强大冲击波。在这个过程中，宗教在为自身寻求发展的同时，无意间也为近代科学的产生和发展提供了重要的土壤、营养和环境，从而成为重要的推进之一。
在近代，上海的宗教和上海社会都得到异乎寻常的发展，在全国的地位举足轻重。当然，这不仅仅是时间上的巧合，两者存在互相依托、相互影响的关系。那么，宗教的发展对上海社会的近代化产生过哪些影响？上海社会的近代化又对宗教产生了哪些影响？影响程度如何？应该如何看待？限于篇幅，本文只能选择一定的角度，作提纲挈领式的叙述，对尚未引起宗教学术界注意的材料，略作阐述。
信教还是不信教？这是一个决策问题。行为决策的两类基本理论模型(分析式系统和启发式系统)都尝试着对这个问题进行解释。期望价值理论(属于分析式系统)产生于对“帕斯卡的赌注”的分析；齐当别抉择模型(属于启发式系统)被用于解释为什么“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”。这两类模型用决策科学的语言，将信不信宗教问题简化为可证伪的选择问题。其审题的不同视角，反映了期望家族理论与启发式家族理论之间的碰撞。
明末利玛窦等将天主教传入中国以后，在中国获得广泛的传播，直至康熙末期，情况开始发生改变，雍正登基以后，更加变本加厉，对天主教采取了严酷异常的禁止和打压措施。
Confronting Religious Extremism in the New Silk Web
Islam Shanghai Cooperation Organization Pakistan Extremism Governance The New Silk Web
2016/3/25
The rise in religious extremism is highly documented, but
not well understood. The most frequently cited explanations are
economic and sociological. However, the specific role of religion has
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