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《中国神话学文论选萃》（图）
《中国神话学文论选萃》 马昌仪 神话学
2024/4/16
全书收录1903-1992年间共计87位学者的重要神话学论文98篇，逾100万字。上册含1949年前论文50篇，包括了蒋观云、鲁迅、闻一多等学者的成果；下册含1949年后论文48篇，包括了当代海内外学者的成果。收录的文章多具典型性，例如将以周作人为代表的人类学派，以顾颉刚为代表的“古史辨”派，以苏雪林为代表的泛巴比伦学说的相关论文均收入其中，这些文章或代表了某类学派和思潮，或引领了某种方法，在神话...
《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》（图）
神话 神圣叙事 传承
2024/4/16
本书是著者以中国洪水神话研究为中心的神话学论文集，收录论文八篇。综合了神话研究的原型论（荣格）、母题-类型论（阿尔奈-汤普森）和功能论（普罗普），提出了“功能性母题”、“原型的类型化”等方法论命题，并尝试用于分析中国洪水神话。通过分析中国洪水神话的文本与功能指出：神话的阐释就是神话的传承，而神话的传承也就是神话的阐释。进而指出，神话既可以叙事的文本形式也可以“论理”的文本形式而存在，进而肯定了神话...
2021年全国宗教工作会议上习近平总书记明确提出要“加强马克思主义宗教学学科建设”，这既是对马克思主义宗教学地位及其作用的肯定，也是对马克思主义宗教学发展方向及其不足提出的要求。学科建设包含多方面内容，概括起来不外乎人、物、学三大构件。人就是人才，是首要因素，队伍建设和人才培养是其具体内容。物就是物质环境，即外在条件，包括研究场所、教学设备等。学就是学说、理论，包括学科体系、理论体系、知识系统、实...
《神话主义：遗产旅游与电子媒介中的神话挪用与重构》（图）
神话主义 遗产旅游 电子媒介 神话挪用
2024/4/17
2022 《神话主义：遗产旅游与电子媒介中的神话挪用与重构》被评为“第十五届中国民间文艺山花奖·优秀民间文艺学术著作”获奖作品。
《中国民间文学史·神话卷》（图）
中国民间文学史 神话历史 理性信仰
2024/4/16
本书是著者运用新神话观重新梳理中国古代神话现象发展历史的初步尝试。在本书中，著者尝试证明：神话的文本内容并不能被仅仅规定为超自然叙事的神祇故事，而是也能够被认定为历史叙事的圣贤故事。而且，神话并不仅仅与族群存在的合法性甚至合理性相关，也可以与个人存在的正当性相关，因而是人与自身存在的理性信仰的超验对象相关。神话历史就是一部不断地还原人自身的超验原型的历史，因而神话历史并非总是在时间中的线性发展，而...
萨满面具
萨满,萨满面具,萨满艺术,艺术
2023/3/27
萨满面具，是萨满跳神和先民舞蹈时的道具和法器，是神灵崇拜和部落图腾的象征。萨满面具内容十分丰富，包括日、云、雷、电、风、霜、雨、雾、雹、水、土、木、石、山岭、江河等等，以及天神、妈妈神、动物神、植物神、方位神、野祭神等各种源于自然的象征性图像，反映出面具的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的原始信仰。多在跳野神祭祀时使用。在清代，宫廷和民间广为流传着玛虎戏。“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。
2021年，习近平总书记在全国宗教工作会议上指出：“要完整、准确、全面贯彻党的宗教信仰自由政策，尊重群众宗教信仰，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”
王宇洁，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员，哲学院教授，欧亚研究院研究员。主要研究领域为伊斯兰教教派与当代伊斯兰问题。著有《宗教与国家：当代伊斯兰教什叶派研究》、《宗教与当代中国社会》等，另有《当代学术入门：伊斯兰教》、《谁代表伊斯兰讲话》、《伊斯兰世界帝国》等多部译著出版。
本书从理论和实践两个维度对当代儒学发展现状、文庙等儒家文化物质载体以及民俗活动等进行了整体性描述和概括性总结，研究并揭示出隐藏在物质文化和行为文化形式背后的儒家文化模因。
近年来，宗教的社会参与意愿越来越高，入世性普遍增强。一些宗教组织和个人热衷于参加各类社会事务，进而导致宗教与社会有关方面的矛盾日趋复杂并频发。涉及宗教利益诉求的群体性、突发性事件等呈上升态势。
理解中国宗教，并不必然需要引入凌驾于万物之上的至上神。宗教之于中国，并不像西方宗教那样居于文化的核心位置。恰好相反，主张殊途同归、会通共生的文化形态影响甚至规定了中国社会的宗教生活。现代西方和中国中古时期关于“宗教”的认识并不相同，前者具有更强的正统性意识而后者主要将宗教视作某种“教化”。这种差异，导致了两个体系下各宗教及其教派间的发展和相处模式大相径庭，以基督教为代表的西方宗教更依赖于借助政治权...
记忆政治在任何国家都不可或缺。在国家记忆政治中，政权主体通常运用存在于民族意识中的文化历史要素，有针对性地作用于与过去密切相关的认知和象征等。在俄罗斯，国家利用东正教传统价值观和世界观，形成针对重要历史事件、历史人物和历史现象等的特殊诠释。东正教会作为继国家之后的第二大记忆政治行为体，在本国的记忆政治中发挥重要作用:在教育体系和军队中与国家展开密切合作，通过倡议影响记忆政治决策等。俄罗斯国家与东正...
“诉源治理”的目的是提前并实质性化解矛盾纠纷，其蕴含着系统、依法、综合、源头治理的理念。民间信仰虽然不具备制度化、组织化的外在表现形式，但其本质还是一种具有内生性的社会秩序，这种自发秩序也可以作为治理资源的一种，进而成为“诉源治理”的渊源之一。我国的民间信仰虽然在现代社会有着巨大变迁，但是依然建立在本土文化网络基础上，民间信仰的广泛性、实践领域的公共性、社会参与的服务型、社区活动的道德性决定了民间...
后稷“三弃三收”新论——来自神话学的阐释
后稷 三弃三收 神话学
2024/4/9
《诗经·大雅·生民》中常被学人提及的后稷被“弃”，实为后稷被“寘”。“寘”字保留了十分丰富的仪式和神话内涵。因此，所谓的“三弃三收”，实为“三寘三收”。“三寘三收”的情节源自远古地母崇拜的仪式和神话——血祭沃土。发展到春秋战国时期，人们已经不能理解“三寘三收”情节的仪式和神话内涵，亦为适应新的时代思想（如人治、德化、中央集权等），遂将被“寘”简单化为被“弃”，由此而产生了后稷“弃”之名。