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在2015年5月18日召开的中央统战工作会议上，习近平总书记指出：“现在，宗教活动场所和信教群众数量增长很快。我们对这个问题要慎重对待。我国宪法法律保障公民信仰宗教的权利，但必须警惕宗教渗透的危险，警惕带有政治意图的宗教诉求。”
在马克思主义发展史上，对宗教的批判之所以占有重要地位，一方面是由于宗教和现实社会紧密相连，宗教批判是关注现实社会的一个独特有效的视角。如恩格斯所说：“政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争，这一斗争，特别是从1840年起，间接地也是政治斗争。”
李四龙北京大学人文特聘教授，哲学系、国学研究院博士生导师，《人文宗教研究》主编，出版《天台智者研究》《欧美佛教学术史》《美国佛教》等6部专著，《宗教与人文价值》等12部编著，在海内外刊物发表中英文学术论文百余篇。
目前学术界或自发或自觉将马克思、恩格斯宗教观分为四个阶段，具体表现为宗教批判——政治批判——经济批判——文化批判阶段。（1）宗教批判阶段是马、恩宗教观的早期体现，此阶段二人在思想上尚未完全与青年黑格尔派划清界限，宗教观上体现为激烈批判宗教的虚伪性、人为性。
汪桂平，安徽桐城人。1985~1993年，就读于北京大学历史系，获历史学学士和硕士学位。1993年至今，就职于中国社会科学院世界宗教研究所，现任道教与民间宗教研究室主任、研究员。主要著作有《东北全真道研究》、《道教科仪研究》（合著）、《三洞拾遗》（合编）、《齐云山志》（古籍整理）、《洞经乐仪与神马图像》（合著）等。
对于“膜拜团体”（cults）与“新宗教”（new religions）的界定，通常存在很大的争议，而且易受到意识形态和主观情绪的影响。持消极态度的人认为，它们是所有宗教信仰和实践中较为危险和反常的；持积极态度的人认为，它们构建了独特的宗教意义和宗教体验。
论神话母题在传承中的演变——以盘古神话叙事为例
神话母题 母题演变 神话传承 盘古神话
2023/3/3
神话母题的演变是神话传承中一种常见现象。本文以文化祖先型神话中具有代表性的盘古神话为例，在学理层面探讨了神话母题演变与母题层级结构的关系，阐释了神话母题表述的变化、神话母题内涵的延伸、神话母题性质的演变等几种情形，分析了神话载体、神话讲述人、神话传承民俗环境以及神话研究成果等对神话母题演变的影响。
中华民族神话的文化阐释，是家国结合以延祖祀历史模式下特定内涵的呈现。其以敬德保民、家国同构为根基，以尊祖敬宗、重建秩序、抗争意识为典范表述，以共同祖先认同与尊崇、大同太平为目标指向。在文化统一的旗帜下，这一文化阐释为不同时期各民族神话所不断强化，最终凝铸为中华民族共同体意识。考察共同体意识在中华民族神话中凝铸的历程，既有助于理解共同体意识的文化根基与传承方式，也有助于把握其丰富内涵。
福建师范大学福建历史文化研究中心获批于2016年。主任为林国平教授，中心成员共14人，包括教授、博导7人，副教授7人。中心下设宗教文化研究、社会文化史、闽台文化史研究三个团队，并致力于福建地方历史与文化的研究，重点研究领域为道教和民间信仰，如福建道教派别、妈祖信仰文化、陈靖姑信仰文化、保生大帝信仰文化等。通过开展和组织研究活动，旨在致力于推动福建历史与文化研究的纵深发展，整合研究人才资源，搭建研究...
宗教神学家将神确定为宗教的神圣来源；唯心主义哲学家往往将某种抽象的、绝对的观念作为宗教的来源。19世纪，德国的费尔巴哈提出了宗教是人的本质的异化，是人按照自己的形象创造了上帝。马克思、恩格斯揭示了宗教产生和发展的根源，指出宗教的根源“不是在天上，而是在人间”，只有到现实社会中才能找到宗教最深刻的社会根源。
我国是一个多种宗教并存的国家，宗教在社会中有着重要影响。引导宗教与社会主义社会相适应是中国共产党创造性运用马克思主义宗教观，积极探索具有鲜明中国特色宗教工作方法的深刻体现。总结提炼中国共产党对宗教开展引导的经验对于做好新时代的宗教工作具有重要的价值和意义。
“神话主义”概念内涵与范畴的再思考
“神话主义” 遗产旅游 神圣叙事 世俗性
2023/3/3
"神话主义"这一概念从一国传播到多国,从文学批判领域拓展到比较文学、文学人类学,乃至影视作品、遗产旅游、电子媒介等多个领域,其概念范畴呈现出不断扩大化的趋势。这种概念范畴的不断外延与泛化一方面拓展了学科领域,同时带来了学科本体属性的泛化与模糊,隐含着学科边缘化的危机。对神话的神圣性与世俗性问题的讨论必须置于特定的历史时空及意义范畴,应避免从孤立的个案、片面的观点出发来理解二者的互文共生关系。
对待宗教问题的“左”的倾向是指用行政命令取缔宗教，用国家机器废止宗教，在政治上冒险与宗教作战。对此，马克思主义宗教观认为，这是违反宗教自身发展规律的，这样做是我们这个时代能给神的唯一效劳，其结果只能是“以此帮助它……延长生命期”。